Предстоятель
Встреча с Православием
Слово пастыря
Хроника монастырской жизни
Статьи
Праздники
Монашество
Монашеские конференции
Доклады
Духовная жизнь
Месяцеслов Воскресенского монастыря Нового Иерусалима
О Новом Иерусалиме
Вести Святой Земли
Документы
Издания
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ТРОЕРУЧИЦА» ИЗ ВОСКРЕСЕНСКОГО НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ
Икона Божией Матери «Троеручица». Список XIX века с образа XVII века, привезённого в Новый Иерусалим со Святой горы Афон

В 2016 г. исполнилось 355 лет со дня принесения в Москву со Святой Горы Афон иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица». Речь идет о том образе, который находился с XVII до начала XX в. в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима. После 1919 г. святыня была утрачена, однако сохранился ее список, изготовленный по заказу обители в середине XIX в.1

Принесение в 1661 г. в Москву еще одной афонской Богородичной иконы связано с деятельностью Патриарха Московского и всея России Никона (1605–1681). Это событие стало значимым как для ряда святогорских обителей, так и для России, где списки с образа «Троеручицы» получили широкое распространение. Многие из них прославились чудотворениями и особо почитаются в русских храмах и монастырях. Для данного процесса весьма существенен тот факт, что афонская икона, бывшая для многочисленных повторов первообразом, находилась в Воскресенском соборе Нового Иерусалима, сооруженном по замыслу Патриарха Никона «величеством, и мерою, и добротою»2 величайшей христианской святыни — храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Пребывание и почитание иконы Божией Матери «Троеручица» в Воскресенском монастыре имеет свою историю, насыщенную разнообразными событиями. Знаменательны, а иногда и драматичны судьбы людей, причастных к перемещению иконы и к распространению афонского предания о ней.

Статья является частью работы на тему «Патриарх Никон и Святая Гора Афон» и ставит целью изложить историю образа Божией Матери «Троеручица» в Новом Иерусалиме от XVII в. до наших дней. Впервые поставлен вопрос о создании особой программы местного ряда иконостасов патриарших храмов, для которых первоначально предназначались копии чудотворных афонских Богородичных икон.

Выделены по иконографическому принципу четыре группы икон «Троеручицы» XVII–XX вв., кратко описаны особенности их композиционного и живописного решения.

* * *

Принесение списков чудотворной иконы «Троеручица» со Святой горы Афон в Москву в середине XVII в. было обусловлено прямыми контактами священноначалия Хиландарской обители с Патриархом Никоном и его ближайшим окружением. В 1654 г. (с апреля по июнь) иеромонах Арсений (Суханов), строитель московской Богоявленской обители, приписной к Троице-Сергиевому монастырю, совершил по благословению Патриарха Никона поездку на Святой Афон с целью отобрать в монастырских библиотеках древние греческие рукописи и печатные книги, по возможности приобрести их и доставить в Москву. Принято связывать это событие с исправлением в России печатных книг, однако манускрипты, купленные иеромонахом Арсением в афонских обителях, были столь редки и разнообразны по содержанию, что их значение выходило за рамки потребностей Московского Печатного двора, где велась «книжная справа». Думается, перспективы использования привезенных с Афона сборников следует связывать с образовательными и духовно-просветительскими аспектами церковных реформ, проводимыми Патриархом Никоном3.

Всего в книгохранилищах семнадцати афонских обителей было приобретено 498 греческих рукописных и печатных книг. Из них 7 — в Хиландарском монастыре4.

Большинство манускриптов иеромонах Арсений вывез со Святой Горы сам, но рукописи из Хиландарского монастыря доставил по его просьбе в Москву 26 июня 1655 г. новый архимандрит обители Феодор5.  Он привез и грамоту Патриарху Никону, написанную на славянском языке от имени настоятеля и братии Хиландарской обители с просьбой исходатайствовать у царя Алексея Михайловича милостыню за книги, взятые иеромонахом Арсением. Грамота, датированная 6 ноября 1654 г., подписана Хиландарским настоятелем архимандритом Виктором6 (Ил. 1).

Осенью 1657 г. в Москву направился сам архимандрит Виктор. В Путивле его со спутниками задержали, после чего Патриарху Никону была послана челобитная, в которой афонские старцы писали, что они идут на свое подворье в Китай-городе — «к тебе, великому государю святейшему Никону патриарху Московскому... а с собою везем тебе, великому государю святителю патриарху, образ подобие пречистые Богородицы... Троеручицы»7.

Опись домовой казны Первосвятителя, составленная в 1658 г. после его ухода с кафедры, упоминает «образ Пречистые Богородицы Хиландарские, писан на золоте»8. Вероятно, это именно та икона, которая была привезена Патриарху Никону архимандритом Виктором, благополучно прибывшим в Москву и вручившим свои дары царю Алексею Михайловичу во время аудиенции в Кремле 29 января 1658 г.

Что касается «Троеручицы» из Нового Иерусалима, то в научной литературе долгое время не было альтернативы предположению архимандрита Леонида (Кавелина) о доставке иконы в 1661 г. в Москву архимандритом афонского монастыря Констамонит Феофаном, приезжавшим к Патриарху Никону в Новый Иерусалим в 1662 г.Эта гипотеза оспорена Н.П. Чесноковой на основании документов РГАДА, согласно которым икону привез в 1661 г. архимандрит афонского Иверского монастыря Исаак10. Он сообщил в Посольском приказе, что еще во время своего пребывания на патриаршем престоле Святейший Никон просил иверских монахов списать образ «с чюдотворные иконы пречистые Богородицы Троеручные, что есть в Филандарском монастыре», и прислать его в Москву. Патриарх Никон, узнав о прибытии с Афона долгожданного дара, «прислал в столицу своего строителя, чтобы забрать образ, но посольские дьяки не осмелились отдать его патриарху без царского указа, о чем ему и написали11..

Время отсылки иконы в Новый Иерусалим остается неизвестным, однако у государя не было причин удерживать икону в Москве, и, вероятно, вскоре образ был отправлен в Воскресенский монастырь.

Прежде чем говорить о списках афонской иконы, обратимся к самому первообразу (Ил. 2). Согласно современным исследованиям, он является образом Божией Матери Одигитрии XIV в. (размер 94x67см), чей иконографический тип отличается от традиционного только тем, что Богородица держит Христа на правой руке. Название «Троеручица» хиландарская святыня получила от третьей вотивной руки, добавленной на икону в неизвестное время12.

Первоначальная вотивная рука, судя по отпечатку, была прикреплена гвоздями на живописную поверхность под левой рукой Богоматери. Она имела другую форму, чем та, которая представлена на окладе конца XIX в.: запястье было более узкое, а большой палец отведен в сторону (Ил. 3). На окладе же все пальцы вотивной руки прижаты друг к другу. По мнению И. Бенчева, большинство копий «Троеручицы» отражают то состояние иконы, когда предыдущий оклад не прикрывал фигур Богоматери и Младенца Христа, как сейчас, а древняя вотивная рука находилась на другом месте — под левой рукой Богородицы.

Изначально Хиландарский образ был выносным, о чем свидетельствуют остатки ручки в центре нижнего поля. На оборотной стороне иконы изображен по пояс святитель Николай Чудотворец.

Список, сделанный в Воскресенском монастыре в 1854 г., в точности повторяет афонскую икону XVII в., что дает основание говорить о существенном отличии ее размеров (138x91см) от меры прототипа13. Третья рука не является вотивной, ее изображение не отличается от рук Самой Богородицы (Ил. 4).

Мы не знаем, существовали ли в Хиландаре во время Патриарха Никона иконы «Троеручицы» такого извода и как выглядели иконы, привезенные Первосвятителю и царице из Хиландарского монастыря зимой 1658 г. Ясно одно: Святейший Никон заказал исполнить в Иверском афонском монастыре икону «Троеручица» именно этого извода и, что особенно важно, именно этого размера, близкого мере Иверской иконы Богородицы (135х81 см), написанной в 1648 г. в святогорском Ивироне изографом Иамвлихом Романовым по заказу Никона, тогда архимандрита Ново-Спасского монастыря в Москве14 (Ил. 5).

В 1657 г. для Первосвятителя была исполнена (вероятно, в столице) еще одна икона той же меры (137x87 см) с изображением Господа Вседержителя, к стопам Которого припадают Святитель Филипп, митрополит Московский, и сам Патриарх Никон15 (Ил. 6). Все это говорит о намерении Первосвятителя создать комплекс икон, предназначенный для местного ряда иконостаса. Данные образы могли быть помещены и в главном храме Патриаршего дворца в Москве, чье строительство велось с 1652 г., и в соборах трех основанных Первосвятителем монастырей, воплощавших идею единства Вселенского Православия: Иверском на Валдае, Крестном на Кий-острове и Воскресенском в Новом Иерусалиме под Москвой16.

Первоначально образ Божией Матери «Троеручица» находился в местном ряду иконостаса монастырской деревянной церкви Воскресения Христова, освященной Патриархом Никоном в Новом Иерусалиме в 1657 г. Опись 1679 г. упоминает «Троеручицу» после храмового образа Воскресения Христова, находившегося справа от Царских врат: «Образ Пречистыя Богородицы с превечным младенцем и еже именуется Троеручица, писана на празелени на большой кипарисной дске, письмо греческое; да у того же образа пелена дорогильная двоеличная, — отрока и крест дороги желтые»17.

По-видимому, икона помещалась в правой части нижнего ряда иконостаса. Слева от Царских врат, на месте Богородичного образа, находилась Иверская икона Божией Матери в серебряном вызолоченном окладе, упомянутая в той же Описи18. Следовательно, в состав иконостаса деревянной Воскресенской церкви были включены новые для Руси святыни, создававшие в Новом Иерусалиме общее с Афоном сакральное пространство. Вероятно, в том же местном ряду первоначально помещался и образ Господа Вседержителя с припадающими святителем Филиппом и Патриархом Никоном19, что подчеркивало программный характер иконостаса.

В 1685 г., когда было совершено великое освящение Воскресенского собора, икона «Троеручица» находилась в ротонде Гроба Господня, к востоку от Святой Кувуклии: «Против Гроба Господня образ Пресвятые Богородицы, нарицаемые Троеручицы, на болшой кипорисной цке, писмо Греческое. Да по другую сторону образ Пресвятые Б[огороди]цы с Превечным Младенцом на престоле седящ, месные, писаны на золоте и на красках; пред образом Пресвятые Б[огороди]цы Троеручицы подсвешник деревяной резной позолочен, на лвах»20.

Необычное изображение Пресвятой Богородицы с тремя руками вызывало вопросы, а иногда и смущение богомольцев. В 1686 г. настоятель Воскресенского монастыря архимандрит Никанор, ученик и постриженик Патриарха Никона, пользуясь посещением Воскресенской обители митрополитом Леонтием, прибывшим в Москву с Афона, расспросил гостя об истории создания первообраза «Троеручицы». Рассказ Владыки, записанный архимандритом Никанором (ни автограф, ни списки этого текста пока не обнаружены), лег в основу надписи на «таблице», составленной 10 августа 1710 г. при настоятеле Воскресенского монастыря архимандрите Антонии I (Баутине)21.

Поведанное митрополитом Леонтием афонское предание   было дополнено (возможно, самим архимандритом Антонием) предисловием об иконографических изводах икон Божией Матери, святителя Николая Чудотворца и других святых, разные изображения и «прозвания» которых связаны с чудотворениями в разных местах и городах.

«Таблица» с текстом (вероятно, живописным) помещалась «ведения ради сумнения имущих» близ иконы «Троеручицы». «Таблица» не сохранилась; надпись на ней известна по рукописи первой четверти XVIII в. Приведем ее полностью:

«Имут иконы Пресвятыя Богородицы множества именования, изображения разное по действу бо чудотворения разных местех и градов прозванием, якоже имут писателие обычай образы Пресвятыя Богородицы писати — Умиления, Страстныя, Владимерския, Римския, Иверския, Корсунския, Казанския, Виленския, Толгския и Играния на руках Пречистыя, и Кормление Младенца странным велми изображением и прочее. Такожде пишут многих святых иконы — и чудотворца Николая Можайски, Гастунски, Зарайский и иных святых многими изображениии и прозвании. Такожде и сия святая икона Пресвятыя Богородицы, яже глаголется Троеручица и пишедся ради вины сицевыя. В лето 7194-го году (1686. — Г.З.) по случаю, бывшу во царствующем великом граде Москве, Палестины святыя горы Афона муж благочестивый митрополит Леонтий милостыни ради, якоже имут обычей греческия земли и иных земель христиане, митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены и всякаго чина и мирския приезждяти. Случися убо тому митрополиту быти и у нас зде во обители сей Воскресенской со многими людми духовнаго чина и мирскими [понеже обитель сия славна бе у них во всей Палестине и во иных многих царствах], и ходившу нам с ним по всей великой сей нашей церкви, указуя им вся святыя места, иде же стоит святая Иерусалимския церкви, яже суть в Палестине. И дошедшу нам с ним в предгробие, идеже стоит святая сия икона Пресвятыя Богородицы Троеручицы, мне же о сем прилежно вопросившу его, Леонтия митрополита, с молением, испутуя истины, чесо ради тако написася сия икона у вас во святой горе Афонской, зане имеет странное изображение — три руце бо имеет, а не по естеству человеческаго рода, и о сем у нас мнози сомнение имут и нас вопрошают, испутуя истины, мы же о сем не вемы, что глаголати правды. Он же, Леонтий [мне, архимандриту Никанору] поведа сице: в нашей убо греческой стране в епархе Констянтинаполскаго патриарха во святой горе Афонской множество монастырей. Есть же между теми монастырь великии и славны, зовомы Хиландар, рускии же сказуется Лвова уста. Есть же тамо монастырь в той же святой горе Афона не в далном разстоянии монастырь Ивер, обитель славна, строение древних царей благочестивых иверских славных грузинских, мне же убо ту бывшу во обители той от малых лет пострижен и жившу многое время, бывшу ми ту архимандритом и взяту бысть на митрополию, и ныне де я живу в той же обители Иверской на своем обещании. А святая бо та икона самая чюдотворная Пресвятая Богородицы Троеручицы и поныне есть в той обители святой Хиландарской, видимо всеми творит великая чюдеса и преславная верою приходящим. Бысть же о сей святей иконе сицевое чюдо преславно. Обители же тоя изуграфу пишущу икону сию в давная времена, в начале убо изобрази начертанием угля по обычаю изугравства образ Пресвятыя Богородицы Одигитрия, имуще две руце, якоже бе обычаи, и отиде орудия ради некоего потребна в келлию другую на малое время. И Промыслом Вышняго Бога начертася и третия рука среди протчих рук пониже. Мастеру же пришедшу в келлию и виде такое необычное сие дело, вознегодова на братию, сущую ту в келлии и учащихся, мня, яко глумление творят и над ним некое. Сварися, заглади оную третию руку и пиша по обычаю до вечера. Нощию же паки начертася, якоже и первее. Он же востав и видев оную руку, возъярися велми на братию, глаголя яко ругаются ему и пакости деют, и паки заглади, пиша по обычаю.

И в третию нощь, паки явися та рука на иконе, и бысть глас ему, глаголя: не дерзай, изуграфе, руки сея згладити и не противися силе Вышнего, якоже изволи тако сему быти. [Аз же, архимандрит Никанор], слышах от уст того Леонтия митрополита и от сущих с ним, тако и написах в ведения ради сомнящихся о сей святей иконе Пресвятыя Богородица, в жизнии сей, егда плотию на земли с человеки поживе, яко имея не три руце, но токмо две, тойжде яко же и поносии на руках Своих Превечнаго Младенца, рожьдшагося от Нея Господа нашего Иисуса Христа во образ первозданнаго от Него Адама и от него рожшихся всех человек, имеяй токмо две руце. Такожде и сия святая икона Пресвятыя Богородицы пишется по действу чюдотворения ради, имеяй три руце, а не естеству рождения, якоже о сем выше писано в предисловии, тамо читай со вниманием разумно, а о сем сомнения не имеи, зрав буди о Господе.

О сей бо святей иконе воспоминается и в житии преподобнаго отца Михаила Малеина, Пролог месяца иулия в 12 день. Сказует же убо сии Ватопед, еже есть обитель славна, в ней же повесть о чюдесии Пресвятыя Богородицы дивна предлежит. Таже и Хиландар, Росийскии же Лвова уста сказуется обитель, в нейже церковь Пресвятыя Богородицы честнаго Ея Введения, идеже поведают Владыки Христа Бога нашего кровь в скляничном кресте и власы брады Его, юже терзаху безаконны иудеи во время святыя волныя страсти Его, и святыя пелены Его, и крест тамо же, и честная иконы Пресвятыя Богородицы, яже глаголется Троеручица, и монастырь тои, Ивер нарицаемы. А сия святая икона списана в той же святой обители Хиландарской с сущия самыя чюдотворнью иконы греческим изуграфом и принесена от святыя горы тоя же обители Хиландарской архимандритом Феофаном во обитель сию Воскресенскую, еже есть Новый Иерусалим, Святейшему Никону Патриарху от создания мира 7171-го году месяца октоврия в 16 (1662 г. — Г.З.) день. Написана сия таблица ведения ради сумнения имущих о иконе сей Пресвятыя Богородицы Троеручицы лета от Рождества Христова 1710 году августа в 10 день»22.

Филологам предстоит сделать текстологический анализ этой надписи с выявлением ее источников и ошибок. Нам же важно сейчас другое: текст начала XVIII в. у иконы Божией Матери «Троеручица» не связывал образ с житием преподобного Иоанна Дамаскина († ок. 780), согласно которому оклеветанного святого подвергли наказанию усечением руки, но она чудесно приросла к своему месту после его слезных молитв пред иконой Божией Матери Одигитрии. В благодарность за исцеление преподобный Иоанн велел изваять из серебра кисть руки и приложил ее к иконе Богородицы.

Впоследствии образ находился в монастыре Саввы Освященного, где жил Иоанн Дамаскин, и в XIII в. был подарен святителю Савве Сербскому. Во время нашествия турок на Сербию христиане, желая сохранить икону, возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон к Хиландарскому монастырю.

Мы не рассматриваем вопрос об истории этого предания. Для нас существенно иное: в Новом Иерусалиме для истолкования образа «Троеручицы» оно не использовалось. Иконография иконы объяснялась другим преданием, чему, кроме повествования митрополита Леонтия, есть еще одно свидетельство. Это написанный в начале 1660-х гг. (возможно, по благословению Патриарха Никона) архимандритом афонского Констамонитова монастыря Феофаном рассказ о святогорских обителях, где о Хиландаре сообщается следующее: «20 монастырь, Сербский, его же создал святой Сава Сербский. А в том монастыре икона чюдотворная Пречистыя Богородицы; а та икона имать три руки, третия сама написася»23.

Предание об изографе, получившем повеление от Божией Матери не противиться силе Вышнего, предполагает одинаковый вид рук Богородицы, без выделения третьей руки рисунком, масштабом или цветом.

Средневековый образ Богородицы с живописным изображением третьей руки, подобной рукам Самой Матери Божией, сохранился в иконостасе Белой церкви Каранской (фреска, 1340–1342 гг., Сербия)24. На его примере можно проследить изменение иконографии данного извода. Левая рука Богородицы, поднятая перед грудью, как бы раздвоена в локте и повторена дважды, одна над другой, что выглядит необычно (Ил. 7). Во второй половине XVII в., во многом благодаря спискам афонской святыни из Нового Иерусалима, получает распространение вариант извода, где третья рука Богородицы — правая. Она поднята по направлению к левой руке и прикрыта концом мафория так, что видна только кисть с поручем. При этом рука, на которой сидит Богомладенец, закрыта мафорием, а пальцы образуют пластическое целое с фигурой Христа.

Несомненна значимость для Патриарха Никона этой иконографии «Троеручицы» и его стремление создать в своих монастырях программный ансамбль икон для местного чина иконостасов. Известно, что в XVII в. в местном ряду иконостаса соборного храма Иверского монастыря на Валдае находились, как и в Новом Иерусалиме, Иверская икона Божией Матери и образ Господа Вседержителя с припадающими митрополитом Филиппом и Патриархом Никоном, выполненный в меру иконы из Воскресенского монастыря (132,6х84,2 см)25.

В Новом Иерусалиме к освящению «великой церкви» в 1685 г. был заново устроен иконостас в приделе Воздвижения Честного Креста на Святой Голгофе, где место Господской иконы справа от Царских врат занял образ Вседержителя с припадающими 1657 г., а место Богородичного образа — список с чудотворной Иверской26. Характерно, что Патриарх Никон, при котором в Голгофском иконостасе иконе Вседержителя соответствовал Богородичный образ «Неопалимая купина»27, рассматривал Господскую икону как парную именно Иверской. Об этом свидетельствуют гравированные изображения апостолов на боковых полях серебряного вызолоченного оклада «Вседержителя с припадающими», повторяющие композицию на полях Иверской иконы Божией Матери.

Сочетание афонских икон Богородицы и образа Вседержителя с ктиторским изображением русских Первопрестольников свидетельствовало о преемственности патриарших обителей от Святая Святых православного монашества. Эти иконописные ансамбли наряду с привезенными со Святой Горы древними рукописями, резными крестами и частицами мощей угодников Божиих создавали единую с Афоном духовную историю, зримый образ Иерусалима Горнего. Икона «Троеручицы» являла всемогущество воли Божией, побеждающей «естества чин» и творящей, «елика хощет»28. Первообраз святыни, где третья рука Богородицы «сама написася», обращал ум к вопросам церковного художества — остро насущным для Патриарха Никона, монахов и мирян, собранных для созидания невиданных «святых вещей» под его омофором из разных мест Великой, Малой и Белой России.

В конце XVII в. уже существовали списки с афонской «Троеручицы» Воскресенского монастыря. Один из них принадлежал настоятелю обители в 1686–1698 гг. архимандриту Никанору, постриженику и ученику Патриарха Никона, первому летописцу Нового Иерусалима.

В 1698 г. архимандрит Никанор был вынужден покинуть родную обитель. Причины удаления из Нового Иерусалима почтенного и высокообразованного настоятеля неизвестны. Возможно, они связаны с событиями лета 1698 г., когда было разгромлено последнее в истории России стрелецкое восстание. Это произошло на берегах Истры-Иордана, к югу от Воскресенского монастыря, где встретились полки мятежных стрельцов, шедших с северо-западной границы в Москву, и регулярные царские войска, снабженные артиллерией. Начался бой, который завершился поражением стрельцов. Многие из них были взяты в плен, 57 человек повешены близ монастырской ограды.

Военные действия нанесли немалый ущерб обители. Согласно челобитной, составленной священноначалием, с 17 июня по 10 июля ратные люди «на монастырских и на крестьянских полях ржанаго и яроваго хлеба потравили и потолочили многое множество, а на лугах и по заполью сенные покосы и около самаго монастыря по версте, и по две, и по три, и по четыре, и по пяти, и по больше, все потравили ж без всякаго остатку, и у монастырских слуг и у служебников из огородов многие овощи побрали и лошадьми потравили, и дворовое строение и городьбу обожгли, и в прудах рыбу выловили до остатку, а из монастыря разным всяких чинов людям в дачу хлеба и лоя (растопленного жира. — Г.З.) изошло многое ж число, и стрельцев больше дву тысящ человек (вероятно, пленных. — Г.З.) ...кормили все монастырским же. И от того монастырю и слугам, и служебникам, и крестьянам учинилась во всем скудость большая»29.

Даже если эта челобитная, написанная, вероятно, ранней осенью 1698 г., не была подана, недовольство священноначалия военными действиями близ обители не могло остаться без внимания царя Петра.

8 октября в Новый Иерусалим прибыл подьячий Поместного приказа Даниил Крылов с указом государя «Воскресенского монастыря бывшаго архимандрита Никанора Божие милосердие образы, и ево пожитки книги и деньги и платья, и всякую келейную рухлядь, и что есть на лицо, переписать и, переписав и запечатав, поставить в казенной келье» до следующего царского указа. Экземпляр же описи отослать к «великому государю, к Москве в Поместный приказ»30.

11 октября 1698 г. подьячий доставил в Москву перепись личных вещей архимандрита Никанора, а 13 октября в Новый Иерусалим уже был назначен новый настоятель. Судьба его предшественника решилась, по-видимому, много раньше.

Неизвестно, получил ли когда-нибудь архимандрит Никанор свое имущество, оставшееся в Воскресенском монастыре. В описи его келейной библиотеки упоминаются книги киевской и польской печати, издания на польском языке, рукописные Летописец и Лечебник31. Это позволяет говорить об архимандрите как о любомудре, человеке разносторонних интересов и познаний. Только новые документы могли бы пролить свет на историю удаления «бывшаго архимандрита Никанора» из Воскресенского монастыря, однако вряд ли можно сомневаться в том, что ему пришлось на исходе XVII в. повторить судьбу учеников Патриарха Никона, пострадавших по воле самодержца в 1660-х гг.32.

О месте пребывания архимандрита Никанора до начала XVIII в. ничего не известно. С 1702 по 1706 г. он упоминается как настоятель Воронежского Алексеевского Акатова монастыря33. Если это и было ссылкой, то почетной: в Воронеже создавался тогда под руководством царя Петра русский флот34.

Акатова обитель основана в 1620 г. игуменом Успенского Воронежского монастыря Кириллом как пустынь. В 1700 г. Успенский монастырь был упразднен, а его иноки переведены в Акатов. Самый древний храм обители освящен в честь Воскресения Христова35.

Период управления архимандрита Никанора Алексеевским монастырем ознаменован тем, что новый настоятель принес сюда список с Ново-Иерусалимской иконы Божией Матери «Троеручица». Вероятно, это был образ, принадлежавший лично архимандриту и пожертвованный им в Акатову обитель. Быть может, этим объясняется небольшой размер воронежской иконы (66х46,2 см), составляющий половину размера иконы Воскресенского монастыря.

Образ Божией Матери «Троеручица» особо почитался в Воронеже. В начале XX в. икона находилась, согласно описанию 1910 г., в храме Воскресения Христова «за левым клиросом в величественном резном, сплошь позолоченном киоте». Пред святыней горело 6 лампад — дар почитателей. «Вокруг иконы, — отмечает описание, — много серебряных привесок с изображением разных членов человеческаго тела. Это — знаки благодарности исцеленных по молитвам у сей святой иконы, подражающих в сем случае преподобному Иоанну Дамаскину.

К сожалению, в монастыре не ведется записи сих исцелений, а их, судя по появлению новых привесок, бывает не мало.

Каждое воскресенье на вечерне совершается в честь иконы Божией Матери Троеручицы акафистное пение, для чего икона выносится из киота и полагается посреди храма на аналое.

Для вынесения иконы из обители в дома усердствующих к сей иконе жителей г. Воронежа устроен переносный позлащенный киот»36.

В 1845 г. при епископе Острогожском Елпидифоре (Бенедиктове), викарии Воронежской епархии37, для образа был изготовлен серебряный вызолоченный оклад, украшенный топазами, аметистами и стразами (Ил. 8). Часть этих драгоценных камней была взята с митры, подаренной, по преданию, архимандриту Никанору Петром I.

На нижнем поле оклада помещалась в овальном картуше обширная надпись. Вероятно, ее перенесли с прежнего, более древнего оклада. Текст надписи близок «таблице» 1710 г., находившейся в Новом Иерусалиме близ иконы Божией Матери «Троеручица»:

 

«Описание о иконе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы

Приснодевы Марии Одигитрии Троеручицы.

 

Принесена сия Святая икона Пресвятыя Богородицы из Св. горы Афонския архимандритом Феофаном лета 7172 октоврия в 16 день (т. е. 16 октября 1663 года)38. Списана сия Св. икона тоя же горы Афонския обители Хиландарской с сущия тамо чудотворной иконы греческим изографом в обитель Воскресенскую, иже Нов-Иерусалим, Святейшему Никону Патриарху. По случаю же бывшу тогда в Москве 7192, (т. е. 1684 по Рождестве Христовом)39 Святыя горы Афонския Митрополиту Леонтию милостыни ради, якоже обычай имут греческия и иных земель христианы, случися быти оному Митрополиту Леонтию у нас в Воскресенской обители, понеже славна бе в Палестине, и ходившу нам с ним в великой церкви, указуя вся святая места иде же устроено бе во образ святыя церкви Иерусалимския и дошедшу нам с ним на предгробие, идеже стоит Святая икона, мне же прилежно вопросившу Леонтия Митрополита, чесо ради написася сия икона у Вас во святей горе Афонстей странным изображением не по естеству человеческаго рода, он же, Митрополит Леонтий, поведа мне, архимандриту Никанору, сице о сей святей иконе: есть монастырь у нас в Афонстей горе, Ивер зовомый, обитель славна, строение древних благочестивых царей, мне же пострижену бывшу в той обители и взяту на митрополию, и ныне я живу на своем обещании в той обители, и во время бысть же о сей святей иконе сицевое чудо: обители тоя изографу, пишущу икону сию в давныя времена начат изобразити начертанием угля той образ Пресвятой Богородицы, имущ две руце, якоже обычай, и отыде ради некоего орудия в келию другую, и Промыслом Вышняго Бога начертание третия руки среди прочиих. Изографу же пришедшу и виде необычное сие дело, вознегодова на сущия ту в келии, якобы глумление творят, и то заглади, пиша по обычаю, но нощию паки начертася. Изографу же на братию гневающуся, паки заглади. Но и в третию нощь начертася и бысть глас ему глаголя: не дерзай, изографе, руки сея загладити, и не противися силе Вышняго Бога, якоже изволит, кое тако и сотвори. Аз же архимандрит Никанор, слышав от уст того Леонтия Митрополита таковая преславная Божия чудеса, написа ради сомнения прочих о сей Святой иконе Пресвятыя Богородицы Троеручицы, да никто же сомнение имать, яко Пречистая Богородица, егда на земли с человеки поживе, яко име три руце, но токмо две, такожде и поноси на них Превечнаго Младенца, родшагося от нея Господа Нашего Иисуса Христа. А сия Святая икона по действу чудотворения имеет три руце, но не по естеству рождения, а якоже все множество разное по действу чудотворения в разных местах прозванное имут обычай Пресвятыя Богородицы писати»40.

Несомненно, основой надписи на окладе иконы Божией Матери «Троеручица» в Акатовом монастыре послужило афонское сказание, записанное со слов митрополита Леонтия архимандритом Никанором в 1686 г. и объясняющее иконографический извод образа, который находился в Новом Иерусалиме.

Наряду с точными списками афонской «Троеручицы» 1661 г. существовали к началу XVIII в. иконы с изображением трех рук Самой Богородицы, но с отличиями в деталях. Один из таких образов сохранился в Московском Даниловом монастыре, где всегда был особо чтимым41 (Ил. 9).

В начале 1720-х гг. над афонской иконой «Троеручицы» в Новом Иерусалиме и ее списками в разных местах России нависла угроза. Рационализм в это время все больше проникал в сознание людей, что приводило, по словам Л.А. Успенского, «к утрате православного понимания образа, к полному отсутствию осознания его смысла... Иначе говоря, образ перестает быть образом богооткровения, перестает быть “откровением и показанием скрытого”, то есть своего христианского смысла и назначения»42.

Искаженное восприятие святынь проявилось в действиях Синода, учрежденного царем Петром I под латинским названием «Коллегиум духовный» после упразднения патриаршества в 1721 г. На первых же порах деятельность Синода ознаменовались в области церковного искусства двумя указами: от 6 апреля и от 21 мая 1722 г.43. Они относились, в частности, к образам, «противным естеству». В этом ряду вместе с иконой мученика Христофора, традиционно изображавшегося «с песьей головой», оказалась икона Божией Матери «Троеручица» — по причине того, что на ней писали три «естественные» руки.

В постановлениях Синода не было богословских обоснований, тем более — упоминаний о чудесном происхождении иконографии. Подход к церковному искусству основывался на соображениях «приличия» и того, что «Регламент и здравый разум показуют»44.

Запрещенные иконы следовало изъять из храмов, где они находились. В указе под №816 того же 1722 г. говорилось, что образ Пресвятой Богородицы «Троеручицы» перевозится в Москву. К счастью, не все петровские преобразования были доведены до конца, и усилия Синода по запрещению «Троеручицы» не увенчались успехом. Афонский образ остался в Воскресенском монастыре и продолжал привлекать множество богомольцев. То же можно сказать о запрещенных в 1722 г. указами Синода иконах «Неопалимая купина», «София Премудрость Божия», скульптуре «Христос в темнице» и других святынях Русской Православной Церкви.

Согласно Описи 1737 г., образ «Троеручицы» по-прежнему находился в главном соборе Воскресенской обители и был украшен серебряным окладом с драгоценными камнями: «Образ Пресвятыя Богородицы Троеручицы на кипарисной дске в соборной церкви, венец серебряной гладкои, с сиянием, вызолочен, в венце три запоны, в верхней запоне изумрудец, да два яхонта лазоревых, а круг всех трех дватцать четыре камешка красных и зеленых, да шесть порожжих мест. У того ж образа в венце восемь камней простых болших в медных гнездах, зеленых и красных. У Богородична образа ожерельицо низано жемчугом по красному отласу, в ожерельице девять искорок. У Превечного Младенца венец серебряной с сиянием вызолочен, в венце (утрата бумаги. — Г.М.) камня яхон[та] красных (утрата бумаги. — Г.М.). Да цата серебреная вызолочена гладкая, в цате два камня белых да третий краснои, да в привесе цата серебреная золочена, на тои цате две запонки малые с камешками, да вместо девяти камнеи явилось против описи сеи шесть камешков в гнездах красные и зеленые простые, в привесе крест серебреной маленкой. Около того ж образа убрус обярь серебреная, по концам в три ряда кружево золотное з городами… А вкруг убруса всего обведено голунцем золотным»45.

Эта запись из монастырской Книги ризничной 1756 г. не только цитирует Опись 1737 г., но и сопоставляет ее с Описями 1751–1755 гг., где, в частности, сказано:

«Оныи образ Пресвятыя Богородицы взновлен весь и на нем серебреная чеканная ручка вновь зделана, да на нем же явился убрус жемчужнои низан по красному отласу, средним и мелким жемчугом, на нем три запонки финифтянои работы с разными камешками, обнизаны вкруг жемчугом средним, еще три запонки в медной оправе с разными камешками, обнизаны жемчугом мелким, в однои два места порожжих. Еще камен яхонт червчатои в серебреном гнезде, а при нем два лазоревых камешка обнизаны мелким жемчугом, еще два камешка простые в серебреном гнезде, около их разные камешки в гнездах обнизаны мелким жемчугом, да насреде вместо звезды камень зеленои простои, около ево такие ж простые камешки, а между ими разные камешки в гнездах, а одно гнездо порожжее, около их обнизано средним жемчугом. Над тою звездою три камешка простые, обнизаны мелким жемчугом, да и под нею такие ж три камежка обведены канителю. Во оном убрусе в звездочках два места порожжих, около убруса со внутренную сторону в один ряд обведено камешками зелеными простыми»46.

Драгоценный убор афонского образа с убрусом Пресвятой Богородицы, низанным жемчугом, имел многочисленные аналоги в окладах других икон «Троеручицы». Например, образ 1680-х гг. из Новодевичьего монастыря был также украшен убрусом и цатой в виде жемчужного «ожерельица» с разноцветными драгоценными камнями (Ил. 10).

Об особом почитании в Новом Иерусалиме иконы «Троеручица» в середине XVIII в. свидетельствуют перечисленные в Описях привески к ее окладу (кстати, тоже запрещенные указами Синода 1722 г.). Среди них Книга ризничная называет цепочку серебряную, крестики разных размеров, серебряные и с финифтью, сережку серебряную с жемчужинкой и различные монеты, в основном, старинные47. Всё это были приношения богомольцев, выражавших таким образом свою благодарность Царице Небесной за исцеления и другие милости.

Согласно монастырской Описи 1751–1755 гг., оклад иконы, основу которого составляло более древнее убранство, был существенно поновлен. Кроме нового чеканного изображения третьей руки Богородицы и жемчужного убруса, «на цате у онаго образа вновь положено вместо пяти камешков пять запон серебреных с разными искры, да привешено две серги серебреные, на каждои по две жемчужины да по лаличку продолговату, да перстенек маленкой, а в нем два камешка червчатые, да один зеленои, да три искры алмазные маленкие. Оный образ украшен цветами бумажными и между ими вверху поставлено семь икон… При том же образе у киота имеются два штофа, в одном востание Христово от гроба, а в другом Сошествие во ад, зделано прехитро зело греческои работы»48.

В 1756 г. по заказу настоятеля Воскресенского монастыря епископа Амвросия (Зертис-Каменского) для иконы Божией Матери «Троеручица» был изготовлен новый серебряный вызолоченный оклад. Он сохранился и будет описан ниже.

В первой половине XIX в. икона Божией Матери «Троеручица» находилась в Новом Иерусалиме в храме Воскресения Христова, у центрального столба церкви на Святой Голгофе. Поскольку Воскресенский собор не отапливался и службы в нем совершались только в теплое время года, образ переносился на зиму в теплый храм Рождества Христова при Трапезных палатах. Настоятель монастыря архимандрит Леонид (Кавелин), объяснял это тем, что икона, «как прославившаяся чудотворениями, особенно чествуется посетителями обители»49.

Чтобы уберечь древний образ от резкого перепада температур, решено было сделать с него список и поместить его в храме Рождества Христова. К 1854 г. новая икона была исполнена «в меру и подобие» чтимого образа. Сохраняя преемственность, ее облачили в ризы 1756 г., снятые с чудотворной иконы. Для древней же иконы был изготовлен новый серебряный оклад. Чудотворный образ поместили в роскошном деревянном киоте, называемом в описях иконостасом, у западного входа в придел Усекновения главы Иоанна Предтечи, где погребен Патриарх Никон. В Описи 1875 г. древняя икона и ее новый оклад зафиксированы со всеми подробностями:

 «В киоте икона Божией Матери Троеручицы иконнаго письма, на кипарисной дске, длиною 1. арш., шириною 1. вершк.50. На ней риза серебряная, вызолоченная 84-й пробы, чеканной работы; венцы с сиянием. Венец Божией Матери украшен короною из разных восточных и французских камней; на убрусе на плечах Божией Матери три запоны в виде звездочек французскаго белаго хрусталя, у Предвечнаго Младенца буквы ѾѺН из мелких страз; третья рука Божией Матери приложена накладная. Сия икона прислана первоначально к Святейшему Патриарху Никону со Св. горы Афонской из царской Сербской Хилендарской Лавры в 1663 году Октября 16 дня. Первая риза на нее устроена из басемнаго серебра Благоверною государынею Царевною Татьяною Михайловною, исправлена и позлащена усердием императрицы Елисаветы Петровны (ныне находится на копии сей иконы, что в теплом Рождественском храме, смотр. ниже)51, а настоящая риза устроена в 1854 г. вкладчиком Московским Почетным Гражданином Павлом Григорьевичем Цуриковым.

Внизу оклада на медной вызолоченной дске вырезана надпись:

“В царствование Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича принесена сия святая чудотворная икона в 1663 году Октября 16 дня Архимандритом Феофаном из Афонския горы от Святейшаго Константинопольскаго Вселенскаго Патриарха Макария, в дар Святейшему Патриарху Никону, которая поставлена близ его гроба, от коей иконы проистекают разныя чудеса и с верою приходящие Христиане получают исцеление. Икона эта писана в Афонской горе, на кипарисной дске, риза же на оной устроена серебряная, позлащенная, в царствование Императрицы Елисаветы Петровны из монастырскаго серебра и золота. Ныне же в 1854 году иконостас устроен от разных благотворителей имеющих веру при Настоятеле Архимандрите Клименте”52.

Весу серебра в ризе и венцах двадцать девять фунтов один золотник.

Цена примерно /по 25 р. ф./ (так в рукописи. — Г.З.) семьсот двадцать пять рублей»53.

Текст данной «летописи» повторяет ошибки, укоренившиеся в монастырских преданиях с первого десятилетия XVIII в. Архимандрит Леонид (Кавелин), исправлявший в своих публикациях о «Троеручице» неверные переводы дат от сотворения мира в даты от Рождества Христова, был вынужден повторять запечатленные в надписи на окладе образа сведения о том, что икона прислана в дар Патриарху Никону «от афонской Славянской Сербской Хилендарской лавры через посредство Константинопольского Патриарха в 1662»54. Ученый не случайно не упоминает его имени.

Дело в том, что в XVII в. на Константинопольском престоле не было ни одного Первосвятителя Макария. В 1656–1657 гг. кафедру занимал Патриарх Парфений III, в 1657–1662 гг. — Патриарх Парфений IV55.

Разумеется, указанные ошибки тиражировались в описаниях Воскресенского монастыря задолго до архимандрита Леонида56.

Вернемся, однако, к списку «Троеручицы» XIX в., помещенному в храме Рождества Христова (Ил. 11). Сведения об иконе и ее окладе приведены в монастырской Описи 1875 г.:

«В киоте копия с чудотворной иконы Божией Матери Троеручицы, Греческаго письма, в пояс, на кипарисной дске, вышиною 1. арш., шириною 1. арш., за стеклом. На ней венцы, ризы и оклад серебряныя, без пробы, вызолоченныя. На венце Божией Матери изображены чеканом Господь Саваоф и два херувима, на них ризы и четыре крыла херувимския также вызолочены, между сих изображений травы сквозныя, прорезныя, не-золоченыя. На Спасителе венец с сиянием, убрус серебряный же вызолоченный. На убрусе Богоматери запона серебряная вызолоченная с финифтью в гнезде; в ней шесть яхонтов красных, пять изумрудцев и два места порожних. На плечах две запоны такия же; в одной из них шесть яхонтиков красных, пять изумрудцев и два места порожних; а в другой четыре изумрудца, восемь яхонтиков красных и одно место порожнее. Около всего оклада кайма белая чеканная, местами поломана.

Внизу на поле серебряном вырезана надпись: “1756 года обложена сия чудотворная икона при державе Благочестивейшия Самодержавнейшия, Великия Государыни нашея, Императрицы Елизаветы Петровны, всея России, в пятое надесять лето тихомирнаго государствования Ея, и при государе Наследнике Благоверном Великом Князе Петре Феодоровиче, и при супруге Его, Благоверной Государыне Великой Княжне Екатерине Алексиевне и при Благоверном Государе, Великом Князе Павле Петровиче, тщанием богомольца их Епископа и Архимандрита Амвросия, из монастырскаго сребра, в котором весу шестнадцать фунтов шестдесят один золотник. На позолочение употреблено тридцать семь червонцев”».

Весу серебра в венцах и ризе с окладом шестнадцать фунтов шестьдесят один золотник.

Цена примерно /по 20 р. ф./ триста тридцать два рубля семьдесят копеек»57.

Орнамент, вычеканенный на окладе иконы, имеет аналоги в керамике и лепнине Воскресенского собора, его растительные мотивы традиционны для церковного искусства и глубоко содержательны.

Характерна в этом смысле прорезная коруна вокруг нимба Пресвятой Богородицы, символизирующая горний мир, в котором пребывает Царица Небесная. Коруну поддерживают по краям два коленопреклоненных ангела, вверху в центре изображен Господь Саваоф с распростертыми руками, восседающий и как бы летящий на облаках, среди которых — Святой Дух в виде голубя и два херувима. Еще два херувима — на фоне коруны, состоящем из рогов изобилия с букетами цветов, масличных ветвей с плодами и стилизованных пальмовых листьев. Эти изображения связаны с образным строем церковных песнопений, которые прославляют Матерь Божию как «цвет нетления» и «неувядаемый цвет чистоты», «Троицы таинники просвещающую». Ветви маслины означают милосердие Божие, ветви пальмы — победу Христа Спасителя над смертью, но их символическое значение относится и к Владычице мира: «милосердой Заступнице» рода христианского, «подательнице Божественныя благости», «Еюже воздвижутся победы», «Еюже низпадают врази», — как поется в Акафисте Пресвятой Богородице.

Семантика орнаментов оклада перекликается с традицией помещать на полях икон тексты церковных песнопений и молитв, что характерно для XVIII в. (Ил. 12). Вместе с тем, новый оклад афонской святыни органично вписывался в интерьер Воскресенского собора, оформленный под руководством епископа Амвросия в стиле елизаветинского барокко. В лепном убранстве, покрывающем стены храма, широко использованы изображения херувимов, оливковых и пальмовых ветвей в тех же символических значениях, что и на окладе образа. Возможно, изготовление оклада было связано с особым вниманием к афонской «Троеручице» императрицы Елизаветы Петровны, неоднократно посещавшей Новый Иерусалим в связи с восстановлением Воскресенского собора, пострадавшего в результате обрушения кирпичного шатра над ротондой в 1723 г.58 (Ил. 13).

Интересно стремление изготовителей оклада совместить оба извода иконы. Третья рука Богородицы, вычеканенная из серебра, повторяет, но и скрывает ее живописное изображение, напоминая вотивную руку.

В XVIII–XIX вв. икона Божией Матери «Троеручица» почитается Небесной покровительницей Воскресенского монастыря. На рисунке 1852 г., озаглавленном «Несение тела Святейшего Патриарха Никона на погребение от Елеонской Горы в Новоиерусалимский монастырь», в верхней части композиции, на облаке в сиянии, изображена икона «Троеручица»59. Рисунок представляет собой оригинал для литографии. Вероятно, он создан по мотивам живописной картины на тот же сюжет, находившейся в монастырской художественной галерее60.

Согласно традиции, в Новом Иерусалиме по субботам в течение всего года (кроме первой недели Великого поста, Страстной и Светлой седмиц, двунадесятых праздников и их отданий) перед иконой «Троеручица» пелся Акафист Пресвятой Богородице.

Воскресенский монастырь был упразднен в 1919 г. В 1920 г. на его территории открылся государственный музей. Это не спасло от поругания убранство многочисленных монастырских храмов. Все церкви, находившиеся в Трапезных палатах, подверглись разорению. Иконостас храма Рождества Христова, созданный в 1853 г. по проекту академиков И.С. Каминского и Я.И. Реймерса, ближайших учеников и сотрудников архитектора К.А. Тона, был варварски сожжен в 1922 г. в бывшей монастырской бане61. Из внутреннего убранства церкви уцелела только икона Божией Матери «Троеручица» XIX в., переданная в музей благодаря художественному значению драгоценного оклада 1756 г.

В 1928 г. в Государственном художественно-историческом краевом музее на территории упраздненного Воскресенского монастыря экспонировался, как сказано в «кратком путеводителе», «Чеканный оклад с высоким чеканным прорезным венцом на копии иконы так. наз. Троеручицы, сделан по распоряжению Амвросия. 1756 г.»62. Характерно, что путеводитель не упоминает в качестве отдельного экспоната ни одной иконы. Все «предметы культа», помещенные в «историко-культурном отделе», именуются произведениями «прикладного искусства».

О судьбе чудотворной афонской иконы XVII в., остававшейся в Воскресенском соборе, ничего не известно. Вероятно, ее чеканный серебряный вызолоченный оклад 1854 г. был переплавлен или продан как антиквариат. Бесследно исчез и сам образ, разделивший участь множества икон и других святынь храма.

В период воинствующего атеизма был утрачен и образ Божией Матери «Троеручица» в Воронежском Алексеевском Акатовом монастыре. Ныне пустынь действует как женская обитель. Храмы возобновлены, но монастырский некрополь разрушен. Место погребения архимандрита Никанора, принесшего в Воронеж образ «Троеручицы» из Нового Иерусалима, обнаружить в настоящее время невозможно.

Историческое событие встречи в Новом Иерусалиме в 1661 г. афонской иконы Божией Матери «Троеручица» повторилось через три с половиной столетия. В 2011 г., когда праздновалось 350-летие принесения образа в Москву, из Хиландарского монастыря в Московскую Патриархию поступило предложение изготовить для Нового Иерусалима современный список чудотворной афонской иконы. В процессе переговоров выяснилось, что в Хиландаре не знают предания об афонском изографе, получившем Божие повеление написать третью руку на иконе Богородицы Одигитрии. Для Воскресенского монастыря была изготовлена и торжественно принесена в Новый Иерусалим братиями афонской обители точная копия Хиландарской святыни XIV в. Внизу слева к образу Одигитрии прикреплено серебряное изображение руки — в память о чудесном исцелении Пресвятой Богородицей отсеченной руки преподобного Иоанна Дамаскина (Ил. 14).

Афонским гостям была подарена фотокопия грамоты, привезенной Патриарху Никону из Хиландарского монастыря в 1654 г. Этот документ, хранящийся в РГАДА, исторически интересен не только текстом, но и печатью с изображением Введения Богородицы во храм, — престольного праздника главного собора Хиландарского монастыря.

В Новом Иерусалиме афонская икона «Троеручицы» была помещена в церкви Воздвижения Креста Господня на Святой Голгофе (в 2016 году после проведения  реставрационных работ в Воскресенском соборе икона размещена в галерее ротонды собора - ред.).

* * *

Подводя итоги истории иконы Божией Матери «Троеручица» в Новом Иерусалиме, сделаем предварительные выводы.

1. Начало широкому почитанию в России образа «Троеручицы» положила икона, заказанная Патриархом Никоном в меру Иверской иконы Божией Матери в афонском Ивироне. Привезенная в Москву в 1661 г. и вскоре доставленная в Новый Иерусалим «Троеручица» была помещена наряду со списком Иверской иконы Богородицы в местный ряд иконостаса деревянной церкви Воскресения Христова63.

2. В меру двух Богородичных афонских икон для местного ряда иконостасов патриарших монастырей был написан образ Господа Вседержителя с припадающими Святителем Филиппом и Патриархом Никоном.

3. Иконографический извод, изображающий Пресвятую Богородицу с тремя одинаковыми руками, не связывался с преданием об исцелении руки преподобного Иоанна Дамаскина. Особенности иконы объяснялись другим преданием, упомянутым в «Рассказе о святогорских монастырях» констамонитского архимандрита Феофана и записанным в 1686 г. воскресенским архимандритом Никанором со слов митрополита Леонтия, бывшего архимандрита Иверского монастыря на Афоне64.

4. Икона «Троеручица» особо почиталась в Новом Иерусалиме. Многие списки этого образа прославились чудотворениями65.

5. Неизвестно, какие изводы «Троеручицы» существовали в России до 1661 г. Неясно также, было ли распространено в XVII в. на Афоне живописное изображение Пресвятой Богородицы с тремя одинаковыми руками. Поскольку данный извод существовал в средневековой Сербии, то бытование его на Святой Горе вполне возможно.

6. Образы Божией Матери Одигитрии с живописным изображением вотивной руки, отличной от рук Самой Богородицы по рисунку, масштабу и цвету, следует считать другим изводом «Троеручицы». На протяжении столетий он почти не менялся. Первый же извод совершенствовался в художественном отношении, достигнув к середине XVII в. естественного вида трех рук Матери Божией.

7. Основное смысловое значение всех иконографических изводов отражено в богослужебных текстах. Третья рука Матери Божией — это рука помощи, которую Царица Небесная подает всем нуждающимся.

Празднование «Троеручице» совершается 28 июня/11 июля и 12/25 июля. Величание из Службы иконе раскрывает семантику образа:

«Величаем Тя, Пренепорочная Дево, и чтим чудеса образа святаго Твоего, трех пречистых рук Твоих явление в славу Божества, в Троице Бога нашего.

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим тричисленное изображение пречистых рук Твоих, Ты бо двема Сына и Господа держиши, третиею от напастей и бед нас избавляеши».

 

--------------------

 1  Зеленская Г.М. Святыни Нового Иерусалима. М., 2002. С. 196–206. Икона хранится в Музейно-выставочном комплексе Московской области (МВКМО) «Новый Иерусалим». 138x91см. Кипарисовая доска, левкас, темпера. Учетное обозначение: икона — КП 7347/1, инв. No 46; оклад — КП 7347/2, Б-1335, СВ-249.

 2 Возражение или разорение смиреннаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисиовы // Patriarch Niкon on Church and State. Nikon’ s «Refutation» / Ed. With introduction and notes by V. Tumins and G. Vernadsky. Berlin et al., 1982. С. 156.

 Здесь и далее все цитируемые тексты даются гражданским шрифтом с сохранением орфографии источника

 3 Большинство афонских рукописей было отправлено в 1658 г. в Новый Иерусалим. Патриарх Никон устраивал свои монастыри, особенно Иверский и Воскресенский, как центры духовного просвещения с разноплеменными насельниками, которые владели греческим, польским и отчасти латинским языками, занимались стихосложением, летописанием, переводами, издательским и типографским делом, обучением юношества. Они интересовались медициной, руководили огромным вотчинным хозяйством, возглавляли мастерские строительных и художественных ремесел, где трудились выходцы из Западной Руси. Эта среда могла со временем возрастить богословов и любомудров, воспитанных в строго православном духе монашеского общежития, достойных занять кафедры архиерейские и способных создать кафедры научные. Целью реформ Патриарха Никона была интеграция традиций Русской Церкви во Вселенское Православие для его единения, укрепления и противостояния католической Церкви. Основное значение в этом процессе придавалось монашеству, что объясняет внимание Первосвятителя к истории и духовному наследию обителей Святой Земли, Афона, Константинополя, Киева, Орши и других земель. Это наследие воспринималось общим достоянием всего православного мира, включая Россию. Оно распространялось, как списки чудотворных икон и частицы святых мощей, сохранялось и подлежало изучению, как древние рукописи, воспроизводилось в священной топонимике и зодческих образах патриарших монастырей, становившихся, в свою очередь, образцами для повторения в других местах. Покинув престол, Патриарх Никон намеревался развивать и углублять реформы в разных сферах церковной жизни, в том числе — путем создания новых иконографических изводов и программ.

 4  Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV–XVII вв.: (Греческие рукописи в России). М., 1977. С. 101. Кроме того, в Хиландаре было куплено 13 славянских рукописей. См.: Белокуров С. Арсений Суханов. Часть первая. М., 1891. С. 413.

 5  Фонкич Б. Л. Греческо-русские культурные связи... С. 78.

 6  Публикацию грамоты см.: Белокуров С. Арсений Суханов. Приложения. С. CVIII–CIX. Ныне грамота хранится в РГАДА. Ф. 52. Оп. 4. No44.

 7  Чеснокова Н.П. Христианский Восток и Россия: Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века. По документам Российского государственного архива древних актов. М.: Индрик, 2011. С. 135. Архимандрит Виктор привез два списка хиландарской иконы Божией Матери: для Патриарха Никона и царицы Марии Ильиничны.

 8  Беляев И.Д. Переписная книга домовой казны патриарха Никона // ЧОИДР. М., 1852. Кн. XV. С. 97.

 9  Леонид (Кавелин), архим. Рассказ о Святогорских монастырях архимандрита Феофана (Сербина). 1663–1666. СПб., 1883. (ПДПИ. Т. 40). С. 3–4.

 10  Чеснокова Н.П. Свод восточнохристианских реликвий в России в середине XVII в. (Постановка проблемы) // Исторические традиции русско-сирийских культурных и духовных связей: миссия антиохийского патриарха Макария и дневники Павла Алеппского. К 350-летию посещения Макарием Антиохийским и архидиаконом Павлом Алеппским Москвы. Четвертые чтения памяти профессора  Николая Федоровича Каптерева. Международная научная конференция. (9–10 ноября 2006 г.). Материалы. М., 2006. С. 149.

 11  Чеснокова Н.П. Христианский Восток и Россия. С. 135–136.

 12  Бенчев Иван.Икона Богоматери Троеручицы в Хиландарском монастыре на Афоне // Византия и византийские традиции. Сборник научных трудов, посвященный XIX Международному конгрессу византинистов. Копенгаген, 18–24 августа. СПб., 1996. С. 175–183. Расширенная версия — http://www.icon-art.info/: (доступ 23.03.2016). Вотивная рука (лат. Votivus — посвящённый богам, от votum — обет, желание) — изображение руки, принесенное Богородице в благодарность за исцеление.

 13  Монастырская опись 1875 г. приводит один размер для икон «Троеручицы» XVII и XIX в.: «вышиной 1. арш., шириною 1. арш.». См.: «Главная церковная и ризничная опись Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря, составленная в 1875 году. Часть первая. Опись храмов и придельных церквей». РГАДА. Ф. 1625. Оп. 1. Д. 32. Л. 101 об., 284.

 14  Многие списки Иверской иконы Божией Матери, включая извод без изображения апостолов на полях, близки по размеру афонскому образу 1648 г. — например, икона из местного чина иконостаса Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля (128,5х90 см). См.: Осташенко Е.Я. Иконостас Похвальского придела 1698–1699 годов // Успенский собор Московского Кремля. Иконостасы. Каталог. М., 2011. № 75. С. 241–242.

 15  Икона Вседержителя с припадающими, привезенная в Воскресенский монастырь в 1657 г., хранится в МВКМО «Новый Иерусалим».

 16  См. подробнее: Зеленская Г.М. Патриарх Никон — зодчий Святой Руси. М.: Паломник, 2011.

 17  «Опись церковного и монастырского имущества и книгохранилища Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря 1679 года, учиненная по указу царя и Великого князя Феодора Алексеевича__ Московскаго и всея России». Список XIX века. МВКМО «Новый Иерусалим». Ф. 1. Оп. 1. Д. 1880. Л. 3. (Далее — Опись 1679 г.).

 18  Там же. Л. 3 об. Точное местонахождение икон в нижнем ряду иконостаса Опись не указывает. Упоминаемая Иверская икона Пресвятой Богородицы не сохранилась. Подробные сведения о ней, включая размеры («вышиною 1 аршин 14 вершков, шириною 1. аршина») см.: Опись 1875 г. Л. 38 об. — 39 об.

 19  В начале 1660-х гг. икона Господа Вседержителя с припадающими была перенесена в строящийся храм Воскресения Христова, в церковь Воздвижения Креста Господня на Голгофе. Согласно Описи 1679 г. (л. 11–14), она находилась справа от Царских врат.

 20  Опись Воскресенского монастыря 1685 г. РГАДА. Ф. 1209. Оп. 4. Д. 5092. Л. 356а.__

 21  Архимандрит Антоний I (Баутин) управлял Воскресенским монастырем с 1709 по 1722 г. См.: Строев П.М.Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стлб. 146–147.

 22  Описание надписей Ново-Иерусалимского монастыря. РГБ ОР.  Ф. 310 (собрание В. М. Ундольского). № 1119. Л. 130–133 (список рубежа 10-х — 20-х гг. XVIII в.).

 23  Леонид (Кавелин), архим. Рассказ о святогорских монастырях архимандрита Феофана (Сербина). С. 13.

 24  Симиjева З. Иконостас Беле цркве у селу Карану и каранска Богородица Троjeручица // Старинар. Београд, 1932. Т. VII. С. 15–35.

 25  Силин П.М.Историческое описание Валдайского Иверского Святоезерского Богородицкого первоклассного монастыря. СПб., 1901. С. 26.

 26  Опись Воскресенского монастыря 1685 г. Л. 361 об.

 27  Опись 1679 г. Л. 14 об.

 28  Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, Богородичен 4-й песни: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет». См.: Триодь постная. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. Л. 91, 102 об., 113, 123.

 29  Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1876. С. 111–112.

 30  Богословский М.М. Имущество архимандрита Воскресенского монастыря Никанора 1686–1698 // ТрГИМ. Вып. 139: Патриарх Никон и его время. М., 2004. С. 307–308.

 31  Там же. С. 309–310.

 32  Зеленская Г.М.Настоятели и братия Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в XVII — начале XXI веков // Пространственно-временные перекрестки культуры. Сборник материалов Всероссийской конференции «Человек и мир человека». 30 октября 2008 года / Составитель С.К. Севастьянова.Барнаул–Рубцовск, 2009. С. 350–351.

 33  Икона Божией матери, именуемая Троеручица, и чудотворный список ее, находящийся в Воронежском Алексеевском монастыре. Воронеж, 1910. С. 5; Строев П. Список иерархов… Стлб. 840 (1700? 1703 и 1704 гг.).

 34  Любопытно, что к весне 1698 г. Воскресенский, Иосифо-Волоцкий и Саввино-Сторожевский монастыри должны были по царскому указу построить галеру «со всем вооружением в ней». См.: Акты Иверского Святоозерского монастыря // РИБ. Т. V. СПб., 1878. Стлб. 964–967.

 35  Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1907. С. 174–175.__

 36  Икона Божией матери, именуемая Троеручица, и чудотворный список ее... С. 7–8.

 37  Епископ Елпидифор был с 1837 по 1842 г. настоятелем Акатова монастыря. См.: Строев П. Список иерархов… Стлб. 839, 841.

 38  Икона Божией матери, именуемая Троеручица, и чудотворный список ее… С. 5. На с. 4 дата (1663 г.) аргументирована следующей ссылкой: Православные Русские Обители. Приложение к журналу «Русский Паломник» за 1909 г., с. 308.

 39  Там же. С. 6. «Таблица» в Новом Иерусалиме относит это событие к 7194 (1686) г., когда архимандрит Никанор стал настоятелем Воскресенского монастыря.

 40  Там же. С. 7.

 41  Икона Божией Матери «Троеручица» (Москва. Конец XVII — начало XVIII в. Дерево, левкас, темпера. 110х87 см) впервые упоминается в Описи Данилова монастыря 1725 г. среди новых образов, прибывших в обитель после составления предыдущей Описи 1701 г. В то время икона помещалась в трапезной церкви Святых Отцов Семи Вселенских Соборов (РГАДА. Ф. 1188. Оп. 1. Ед. хр. 102. Л. 19). Подобно «Троеручице» из Воскресенского монастыря, Даниловский образ украшал серебряный оклад, состоявший из чеканных венцов и убора из мелкого жемчуга, которым были низаны убрус, ожерелье, поручи Божией Матери и ожерелье Христа. В поручах Богородицы половинчатые зерна жемчуга перемежались с полудрагоценными камнями. Дважды в год, накануне празднования «Троеручице» (28 июня/11 июля и 12/25 июля) из Даниловой обители в монастырскую часовню на Большой Тульской улице совершались с иконой многолюдные крестные ходы. Чтимый образ устанавливался у часовни, и перед ним при большом стечении молящихся и всенародном пении служилось всенощное бдение. См.: Макаров М.И.Из жизни православной Москвы XX века. Воспоминания православного христианина. М.: Галактика, 1996. С. 41.

 После закрытия монастыря в 1930 г. икона хранилась в церкви Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище, откуда была возвращена в возрожденную Свято-Данилову обитель и помещена на северо-восточном столпе Троицкого собора. См.: Архиепископ Евлогий (Смирнов).Это было чудо Божие. История возрождения Данилова монастыря. М.: Даниловский благовестник, 2000. С. 72; Зеленская Г.М.Святыни // Первый на Москве. Московский Данилов монастырь. М.: Даниловский благовестник, 2000. С. 243–283.

 42  Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж–Москва, 1989. С. 302, 306.__

 43  Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб. Т. 2. 1872. № 516. С. 163–164; № 625. С. 293–295.

 44  Успенский Л.А. Богословие иконы. С. 359.

 45  «Книга ризничная» 1756 года. (Книга сверочная Описи 1737 года с описями 1751–1755 годов). МВКМО «Новый Иерусалим». Ф. 1. Оп. 1. Д. 216. Л. 25–26 об.

 46  Там же. Л. 25–25 об.

 47  Там же. Л. 25 об.–26.

 48  Там же. Л. 26–26 об.

 49  Леонид (Кавелин), архимандрит. Историческое описание… 1876. С. 298.

 50  Ошибка писца. Имеется в виду 11/ 4 . аршина.

 51  Примечание в круглых скобках принадлежит составителю Описи 1875 г. архимандриту Леониду (Кавелину).

 52  Архимандрит Климент управлял Воскресенским монастырем с 1852 по 1856 г. См.: Строев П. Список иерархов… Стлб. 148.

 53  Опись 1875 г. Часть первая. Л. 101–102 об.

 54  Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание… 1876. С. 298.

 55  Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2006. С. 931.

 56  См., например: Авраамий (Осипов). Краткое историческое описание Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1852. С. 42.__

 57  Опись 1875 г. Л. 284–285.

 58  Из царской казны на восстановление храма было выделено 30 000 рублей. Императрица Елизавета Петровна приезжала в Воскресенский монастырь на богомолье и для наблюдения за ходом работ 5 сентября 1749 г., в июле и сентябре 1753 г., в мае 1754 г. См.: Историческое описание ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1894. С. 70.

 59  Зеленская Г.М.Образы Святой Земли в России. Новый Иерусалим и священная топография на русской земле // Государственная Третьяковская галерея. Святая Земля в русском искусстве. Каталог. М., 2001. № 345. С. 355–356.

 60  Это произведение, ныне утраченное, в XIX в. находилось в дворцовых покоях Воскресенского монастыря и было описано в дореволюционных изданиях как «большая картина, изображающая перенесение тела святейшего патриарха Никона от Елеонской часовни в монастырь в предшествии духовенства, царя и синклита (26 августа 1681 года)». См.: Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Воскресенского ставропигиального, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1886. С. 57.

 До Великой Отечественной войны полотно хранилось в государственном музее на территории упраздненной обители. Путеводитель по экспозиции упоминает картину «Погребение п. Никона в Воскресенском м-ре в 1681 г.» работа неизвестного русск. худ. середины XVIII в.». См.: Государственный художественно-исторический краевой музей в г. Воскресенске, Московской губ. Краткий путеводитель. М., 1928. С. 22.__

 61  Зеленская Г.М.. Новый Иерусалим. Путеводитель. М.: Лето, Радуга, 2003. С. 333–336.

 62  Государственный художественно-исторический краевой музей…С. 38.

 63  Деревянная Воскресенская церковь была разобрана после 1685 г.

 64  Сведения о митрополите Леонтии, сообщаемые архимандритом Никанором, подтверждаются документами РГАДА. В 1680-х гг. владыка неоднократно приезжал в Москву и подолгу жил в Никольском греческом монастыре. См.: Чеснокова Н.П. Христианский Восток и Россия. С. 137.

 65  Список афонской «Троеручицы» из Воскресенского монастыря, датируемый 1716 г., находится в московской церкви Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах (Болгарское подворье). Храм никогда не закрывался и сохранил все свои колокола, что связывают с заступничеством этой святыни. В изразцовом киоте на западном фасаде церкви помещен еще один список иконы «Троеручица».

 Чудотворные списки афонского образа находились также в московском храме Покрова в Голиках, в тульской Владимирской на Ржавце церкви, в Ниловой пустыни на Селигере.

 Прославилась чудотворениями икона «Троеручица» в Брянской Белобережской Иоанно-Предтеческой пустыни, основанной около 1661 г. иеромонахом Серапионом (в схиме Симеон). Белобережская икона Божией Матери была принесена в монастырь в 1718 г. и считалась «точным снимком» Воскресенского образа. В 1878 г. в обители был освящен храм в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

 См.: Сполохов А. Историческое и современное обозрение общежительной мужской Брянской Белобережской пустыни Орловской губ. Одесса, 1899; Денисов Л.И. Православные монастыри… С. 633–634.

 Список «Троеручицы» XVII в. является самой чтимой святыней Троянского монастыря в Болгарии; один из списков находится в Спасо-Преображенском соборе г. Чернигова (Украина).

 Из гравированных воспроизведений близкий иконе 1661 г. образ создан около 1870 г. См.: Динко Давидов. Хиландарска графика. Београд, 1990. Кат. № 47.


 Приложение

Обширный историко-иконографический материал по данной теме заслуживает специального анализа1. Систематизация изображений «Троеручицы» XVII–XX вв. позволяет отметить следующие особенности:

       1) Извод «Троеручицы» с тремя одинаковыми руками Божией Матери восходит к афонской иконе 1661 г. Многочисленные списки святыни со временем стали различаться в деталях, сохраняя главные особенности. Это относится, прежде всего, к положению рук Богородицы. Левая рука, указующая на Богомладенца, иногда находится на расстоянии от Него, иногда касается перстами свитка, который держит Христос. Правая рука Божией Матери, покрытая до кисти мафорием, полукругом обнимает фигуру Иисуса, восседающего на ней, словно на престоле. Кисть изображается по-разному: диагонально, что соответствует афонскому образцу, или горизонтально.

Главное отличие — в положении третьей руки Богородицы, которая всегда правая, простирается от нижнего края иконы вверх, указуя на поруч левой руки или касаясь его перстами. Часто поруч вписан в расстояние между отведенным в сторону большим пальцем и четырьмя сомкнутыми перстами третьей руки. Все это концентрирует внимание на поручах как предмете облачения Пресвятой Богородицы, имеющем символическое значение.

Поручи (нарукавницы) — принадлежность священнического облачения. Они знаменуют силу, «еюже Христос победи враги Своя», поэтому иерей, налагая поруч на правую руку, произносит: «Десница твоя Господи прослaвися в крепости, деснaя Твоя рука Господи сокруши враги и множеством слaвы Твоея стeрл еси супостaты (Исх. 15: 6–7). Налагая же поруч на левую руку, читает псалом: «Рyце Твои сотвористе мя, и создaсте мя, вразуми мя и научюся зaповедем Твоим» (Пс. 118: 73).

По другому толкованию, распространившемуся в России с Нового времени, поручи символизируют узы, которыми были связаны руки Господа, когда Его привели на суд к Пилату.

Жест третьей руки на иконе Матери Божией «Троеручица», указующий перстами на поруч у запястья левой руки Царицы Небесной, напоминает о создании Богом человека, призванного быть соработником Творца, ставшего смертным, нарушив заповедь Господню, и искупленного от первородного греха Крестной смертью Сына Божия.

        2) Иконография, восходящая к иконе Божией Матери Одигитрии с вотивной третьей рукой, повторяет хиландарский первообраз в окладе XIX в. Третья рука изображается внизу слева или в центре, по горизонтали или диагонально, отличаясь от рук Самой Богородицы масштабом, рисунком и цветом. Кисть посеребрена или высветлена, большой палец прижат к остальным, запястье воспроизводит металлическое изделие.

Отдельную группу составляют иконы, где Пресвятая Богородица увенчана короной. Богомладенец, как правило, без короны, правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие.

Иногда на вотивную руку опираются пальчики правой ступни Христа, свидетельствуя о глубоком смысле, соединившим «Одигитрию» с «Троеручицей». «Одигитрия» означает «Путеводительница». Пресвятая Богородица, поддерживая Богомладенца Христа правой рукой, левой указует на Него как на Спасителя, сказавшего о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14: 6). Сближение вотивной руки со стопой Иисуса означает, что преподобный Иоанн Дамаскин следовал Христу и, вознося молитвы пред иконой Пресвятой Богородицы, получил просимое по слову Спасителя: «И если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14: 14).

        3) Существуют «промежуточные» варианты иконографии, где при одинаковом по форме и масштабу изображении рук Пресвятой Богородицы выделяется тем или иным способом третья рука.Чаще всего серебрится или золотится только кисть, реже — вместе с поручем, фрагментами хитона и мафория.

Иногда кисть третьей руки ничем не отличается от остальных рук Матери Божией, но ее облачение в виде широкого рукава (поруч отсутствует) изображено белым, подобно белым одеждам Христа во время Преображения. Это не только выделяет третью руку Пресвятой Богородицы, но и указует на ее Небесное происхождение.

Третья рука Богородицы может быть выделена как масштабом, так и цветом. Иконописцы в подобных случаях следуют, вероятно, рекомендациям «серебрить» третью руку Матери Божией, «несоблажняя народ»2.

Часто вдоль третьей руки расположена полоса мафория. Ткань представлена с оборотной стороны и потому пишется более светлым тоном, акцентируя внимание на этой части изображения.

Встречается вариант одинакового выделения серебром всех рук на иконе Божией Матери «Троеручица», что придает образу смысловую и художественную цельность.

Обзор «промежуточных» вариантов извода позволяет говорить о плодотворности тех деталей в композиции и цветовой гамме изображения, которые направлены не на выделение и тем самым отделение третьей руки Божией Матери от Ее рук «по естеству», а на поиски изобразительных средств, позволяющих объединить три руки. Это наглядно выражает идею антиномии, то есть цельности кажущегося человеческому разуму противоречия, когда невозможное предстает как данность.

         4) Принцип антиномии воплощен и в редком изводе «Троеручицы», представляющем собой иконографию «Взыграние Младенца», где Пресвятая Богородица изображена с тремя одинаковыми руками.

Образ Божией Матери «Взыграние Младенца» относится к варианту иконографического типа «Умиление», окончательно сложившемуся к XIII в. Ранние изображения сохранились в Македонии, на Руси иконография распространилась в XVI–XVII вв. Особенность извода — поза Богомладенца, изображенного в динамичном повороте назад, с запрокинутой головкой. Лики Божией Матери и Христа сближены, одна рука Иисуса отведена за спину, другая поднята к печально-кротким глазам Богородицы. Уста Пречистой Девы касаются щеки Христа, Она провидит грядущую крестную смерть Сына, и Ее материнская нежность исполнена глубокой внутренней скорби. Поза и жесты Младенца, по-детски порывистые и ласковые, выражают стремление Иисуса утешить Богородицу, облегчить предстоящие Ей страдания. Христос облачен в короткий хитон, Его руки и ноги открыты, и эта обнаженная плоть символизирует крестную смерть Христа, уподобившегося непорочному жертвенному агнцу.

В изводе, соединяющем «Взыграние» и «Троеручицу», Младенец восседает на правой руке Богородицы, и с той же стороны, на фоне, изображена Голгофа с тремя Распятиями. Взор Божией Матери обращен к предстоящим иконе, Она свидетельствует об искупительной жертве Спасителя. Через левую руку Богородицы переброшен красный плат одного цвета с хитоном Христа — образ багряницы, в которую был облачен Спаситель перед казнью, и литургический образ Святых Христовых Таин. На фоне этого плата, подчеркивая его значимость, изображена кисть третьей руки Богоматери.

Редкий случай совмещения двух чудотворных икон являет собой «Троеручица» с изображением в верхнем углу, на фоне, образа «Неопалимая Купина», отражающего символическое уподобление Матери Божией горящему и не сгорающему кусту, из которого Бог говорил с Моисеем (Исх. 3: 1–4). Неопалимая купина знаменует непорочное зачатие Богоматерью Христа от Духа Святого и приснодевство Пресвятой Богородицы, Которая, будучи Матерью, осталась Девой. Это, как и в случае с третьей рукой Богородицы, означает всесилие Творца: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин».

 ---------------

 1  Иконам Божией Матери «Троеручица» посвящена обширная литература. См: [Сост. Коробовский К.Д.] Сказание о св. иконе Богоматери, именуемой «Троеручица», и о предстательстве и благодеянии роду христианскому оказанные через св. иконы Божией Матери. Киев: Киево-Свято-Троицкий общежительный (о. Ионы) монастырь, 1915; Поселянин Е.Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ея земной жизни и посвященных Ея имени чудотворных икон. (Репринтное издание). Киев, 1994. Т. I. С. 389–392.

 Для иконографического анализа использовались изображения «Троеручицы», размещенные (без размеров и датировок) на сайте http://www.vidania.ru/  (доступ 20.02.2016).

 Предстоит проверить сведение о том, что в 1661 г. Патриарх Никон подарил Соловецкому монастырю икону «Троеручицы» греческого письма. См.: Краткое историческое описание монастырей Архангельской епархии. Архангельск, 1902. С. 65.

 Отдельная тема — история современного почитания иконы, которая начинается в 1918 г., когда пред образом Божией Матери «Троеручица» молилась в Ипатьевском доме накануне своей мученической кончины Царская семья.__

 2   Наряду с текстами из Воскресенского монастыря и Алексеевской Акатовой пустыни существуют другие варианты Сказания о принесенной в 1661 г. из Афона иконе Божией Матери «Троеручица». Один из них находится в составе рукописного сборника из Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге (Описание сборников имп. Публичной Библиотеки. СПб. 1876. Вып. LVII. С. 275). Другой — в сборнике Моховикова «Небо новое. Солнце пресветлое» около 1716 г. (МГУ, научная библиотека. Ф. 302, инв. № 10536-7-71).__

----------------

Принятые сокращения

МГУ          Московский Государственный университет

ПДПИ       «Памятники древней письменности и искусства»

РГАДА      Российский государственный архив древних актов (г. Москва)

РГБ ОР     Российская государственная библиотека. Отдел рукописей (г. Москва)

РИБ          «Русская историческая библиотека»

ТрГИМ      Труды государственного Исторического музея (г. Москва)

ЧОИДР     Чтения в Обществе истории и древностей Российских

 

Источник: Афон в истории и культуре Христианского Востока и России. Каптеревские чтения — 14. Сборник статей / Отв. ред. Н.П. Чеснокова / М.: ИВИ РАН, 2016. С. 169-214. Кapterev.csu.ru

 


Ил. 1. Грамота Патриарху Никону из афонского Хиландарского монастыря. 1654 год
Ил. 1. Грамота Патриарху Никону из афонского Хиландарского монастыря. 1654 год
Ил. 2. Икона Божией Матери «Троеручица». Образ — XIV в. Оклад — конец XIX в. Хиландарский монастырь, Афон
Ил. 2. Икона Божией Матери «Троеручица». Образ — XIV в. Оклад — конец XIX в. Хиландарский монастырь, Афон
Ил. 3. Икона Божией Матери «Троеручица» в Хиландарском монастыре. Прорись с очертаниями вотивных предметов
Ил. 3. Икона Божией Матери «Троеручица» в Хиландарском монастыре. Прорись с очертаниями вотивных предметов
Ил. 4. Икона Божией Матери «Троеручица». Список 1854 г. с афонского образа 1661 г. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 4. Икона Божией Матери «Троеручица». Список 1854 г. с афонского образа 1661 г. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 5. Иверская икона Божией Матери. Изограф Иамвлих Романов. 1648 г. Иверский монастырь, Афон. Новодевичий монастырь, Москва
Ил. 5. Иверская икона Божией Матери. Изограф Иамвлих Романов. 1648 г. Иверский монастырь, Афон. Новодевичий монастырь, Москва
Ил. 6. Икона Господа Вседержителя с припадающими Святителем Филиппом, митрополитом Московским, и Патриархом Никоном. 1657 г. Москва. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 6. Икона Господа Вседержителя с припадающими Святителем Филиппом, митрополитом Московским, и Патриархом Никоном. 1657 г. Москва. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 7. Образ Божией Матери «Троеручица» в иконостасе Белой церкви Каранской. Фреска. XIV в. Сербия
Ил. 7. Образ Божией Матери «Троеручица» в иконостасе Белой церкви Каранской. Фреска. XIV в. Сербия
Ил. 8. Икона Божией Матери «Троеручица». Вклад архимандрита Никанора в Воронежский Акатов монастырь. Образ второй половины XVII в. Оклад 1845 г.
Ил. 8. Икона Божией Матери «Троеручица». Вклад архимандрита Никанора в Воронежский Акатов монастырь. Образ второй половины XVII в. Оклад 1845 г.
Ил. 9. Икона Божией Матери «Троеручица». Вторая половина XVII в. Данилов монастырь, Москва
Ил. 9. Икона Божией Матери «Троеручица». Вторая половина XVII в. Данилов монастырь, Москва
Ил. 10. Икона Божией Матери «Троеручица» с избранными святыми на полях. 1680-е гг. Новодевичий монастырь, Москва
Ил. 10. Икона Божией Матери «Троеручица» с избранными святыми на полях. 1680-е гг. Новодевичий монастырь, Москва
Ил. 11. Икона Божией Матери «Троеручица». Список 1854 г. с афонской иконы 1661 г. Оклад 1756 г. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 11. Икона Божией Матери «Троеручица». Список 1854 г. с афонской иконы 1661 г. Оклад 1756 г. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 12. Икона Божией Матери «Троеручица». На нижнем поле в картуше — песнь «Богородица Дево, радуйся...» XVIII в. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 12. Икона Божией Матери «Троеручица». На нижнем поле в картуше — песнь «Богородица Дево, радуйся...» XVIII в. МВКМО «Новый Иерусалим»
Ил. 13. Храм Воскресения Христова в Новом Иерусалиме. Гравюра середины XVIII в. Внизу изображено шествие императрицы Елизаветы Петровны в сопровождении свиты от Святых врат монастыря в храм Воскресения Христова
Ил. 13. Храм Воскресения Христова в Новом Иерусалиме. Гравюра середины XVIII в. Внизу изображено шествие императрицы Елизаветы Петровны в сопровождении свиты от Святых врат монастыря в храм Воскресения Христова
Ил. 14. Икона Божией Матери «Троеручица». 2011 г. Хиландарский монастырь, Афон. Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный монастырь
Ил. 14. Икона Божией Матери «Троеручица». 2011 г. Хиландарский монастырь, Афон. Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный монастырь